[日]早川太基 

摘要：西安交通大學教授金中氏年來鼓吹新體舊詩，自詠甚多，問諸世人，而議論沸騰，毀譽相半，迄今為止，未見定論。本稿試以金氏少年所作為材，解釋詩法，探覽淵源，闡明意境，以論當世金詩之意義。第一章細考金詩與金氏留學之關係，以尋其新體所由而起；第二章分析“金中體”，品長短而評優劣，摘瑕釁而揚善美，以彰其特徵所在焉；第三章專述金詩獨步之處，黑白細分，明其所志，以駁世人一往之見。

關鍵詞：金中   金中體   當代詩詞創作。

 

一、論金詩與金氏留學之關係

庾子山北留而哀江南，千古一篇；岑參赴西域，風物絕奇，隨口妙語；蘇子瞻謫黃州，句法大進，晚年貶南海，則雖黃山谷亦瞠若乎其後矣。今代曼殊法師膾炙人口之作，周豫才氏醫世之嘆，胡適之氏改良芻議，皆居異域，中心深有所感，而作焉。蓋離鄉萬里，獨坐寒窗，剪燈執筆，靜觀外物以及內，其心眼所視，或炯然洞察，或刻鑿探覽，或雜狂妄之思，或託不得已之情，自有異乎常境焉。感發乎語，一語已成乎紙上，亦能催感興，若響相應，思索演繹，無知所止，其所至之界，自成一家，是世人所未曾見焉，潮流新起，澎湃瀲滟，遂為後進之士導夫先路。由是觀之，吾金中氏之詩亦或其然歟。

金中，西安人，乙卯（1975）年生。齡三歲，能誦白傅《長恨歌》，十三入西安交通大學。甲戌（1994），留學事已定，始學詩。乙亥，遊于我東方之邦，東京外國語大學，專攻王朝文學，十年精研，成文學博士；丙戌，歸國，今為西安交通大學外國語學院教授、博士生導師。東遊日，寄興翰墨，吟哦不已，後上梓刊行，總三冊也。

今觀其詩者，海國風物，情景相備者《常寂光寺》、《富士湯》、《東京迪斯尼樂園》、《京都東福寺靈雲院》、《錦絲町》等有焉。

又借意于短歌，換骨脫胎者，《初戀》七律尾聯云：“為君願乞紛飛雪，猶帶芳馨蘋果香”，北原白秋《林檎歌》，乃出處也；七絕《星星火箭》云“箭艙偎靠半空騰，盤轉高低兜冽風。此樂對君終一日，此情于我記全生”，栗木京子《觀覽車歌》，其所據也。

又《自題留日詩詞集》云：“暮誦朝吟度小廬，此生注定路高孤。”《伊甸園》云：“陌生鋼鐵冰都市。”可知負笈異國，讀書為業，固非易事，其心懷亦難免含淒涼苦澀之味。凡文筆之才，心有窮而後益工，故思鄉諸作，多佳句，如《異域塵牽》、《浣溪沙·夢回》、《扶桑抒懷》、《電車中偶記》等，其秀英而盈情者也。又《鄉愁》云：

天涯浪跡正思深，少小時光何處尋。夢越千山飛故室，月華輕撫舊鋼琴。

《童年憶趣》云：

幼日追尋總是詩，暮春麻疹臥床時。溫馨丈室娘懷裡，靜聽斯巴達克斯。

此二首，皆居異鄉而追思舊時，地理之異，流年之隔，兩作詩材，事物虛影，仿佛然交映乎眼中。鋼琴，舊有其物也；暮春麻疹，舊有其事也。而今皆無之，流光荏苒，喪失萬事，回首沉思，不可復得，清哀亦隨之而生矣。遠懷桑梓，行間滿淚珠，是作者情也；讀書研學，亹亹無倦，是作者之大志，見于詩者也。《晨冬》云：

爐火晨冬貴比金，群書博覽凈身心。還如驃勇青年豹，遊獵春宵原始林。

《執筆博士論文》云：

揮毫潑墨廣研經，學海書林自在行。驍勇英姿誰與似，衝鋒哥薩克騎兵。

是二詩章法相同，後二句，乃嘔心之語，恐先得句也。虎豹銳牙，跋扈春夜之林，騎兵衝鋒，突入戰陣，皆比況之精悍者，用之學問，前無古人，警絕新奇，而其闊步胸懷，睥睨氣宇，孤高嘯月之志，悲壯拔劍之情，能盡于句中矣。坡仙詠曰“退之仙人也，遊戲於斯文”，誠此意也。

內藤炳卿嘗論史學，作“文化湊合中心說”曰“夫時以經之，地以緯之，錯綜而變化之，文化之史，斯燦然成其美焉”，又舉例曰“瞿曇之化，播東南，馬鳴、龍樹之教，開般若宗；其敷西南也，世親、護法之徒，造瑜迦論，皆有所得于外道説焉。其入震旦也，智者、大鑑之法，博大簡捷，超佛超祖，亦豈無染于儒學、道教、清談、玄言之風者歟。凡希臘哲學之祖，多遊于埃及、腓尼基之間；羅馬學者、制法家，概留學希臘；洎乎近世，所謂學術復興，亦其所起，在乎發希臘學之秘鑰，而東方文明，為十字軍所媒，以開歐洲新文物之生面”。內藤氏以地域異同，論古來文學所由而起，能發精微之見。蓋異域之俗，已入我邦，多殊舊習；或又我入異域，親居身于文化相異之地，衣冠飲食，國土風俗，無一相同，住其間，則可依彼而知己，可因其異而認其同，可去己短而取彼長，可睹彼弊而內自反，可據彼美而重識己美也。

彼留學者，乃此之謂也。若金氏詩學者，興乎留學，成乎留學，能以遠遊異域之情，化作己語，斟酌東國之美，自立詩風，可稱“金中體”，其所獲良多也夫。

 

 

二、論金中體

金詩之為體，立意獨步，兼以氣韻相勝也。少年東遊，專心造境，務避陳言，然若以練句對偶之法評焉者，間有樸材新出、璞玉未磨者矣。

譬如《自題》五律云“赤膽思中國，丹心獻女神。誓將胸火熱，高亢頌青春”，赤膽、丹心、胸火皆屬身，其義近乎心情，且又赤、丹二色相類，未免稱合掌格。《留日感懷》云：“君中愛神靈矢無，癡情但覺女郎姝。”中字去聲，而讀者開卷逢此句，不能無惑，讀一聯而後，其意始可解耳。又觀《初戀》云：“觸膚胸底敲金鼓，分手心頭奏樂章。”就一句而觀之，情味甚佳，一聯論之，肌膚、胸底、手指、心頭，悉為身體，金鼓、樂章皆八音喻情者，甚近亦合掌之體也。又《原初》云：“采他青翠寬柔葉，遮你白皙赤裸身。”《與人會于銀座三愛大樓頂層咖啡廳》云：“談笑羅裙君意醉，詳端玉貌我情衷。”《銘感》云：“楚風唐韻中華志，和語夷衣大漢魂。”《狂吟》云：“曠野馳驅彪駿馬，長空嘹唳莽蒼鷹。”皆對法簡樸，類物陳列，韻味疏寬，難稱精妙，《銘感》一聯，殊不免粗廣之短。蓋感懷激烈且軒昂，甚急于求新，而措辭用意，未能全隨之。對偶篆刻之技，造句瑰麗之法，古人盡其妙，而金氏詩，厲聲大言不少，觀其修辭，動輒乏風致。嗟夫，情有餘，詞不足者，抑亦是謂乎。

雖然，斯亦詩之一法也。句法對法不繁瑣，直敘情景，則勢如割竹，響似擊鐘，時見著效。七律《愛意》云：

翹盼佳期眼欲穿，相思潮海漲漫漫。臨風倩影柔楊柳，著雨芳容艷牡丹。一體兼縈真善美，雙生共度樂哀歡。時光宇宙都無盡，愛意對君歌不完。

首聯下三字甚奇，巧翻杜工部詩所云“新愁眼欲穿”，化作思慕之心。下句海潮漫漫，上句眼亦作觀海之眼，情緒更深。頷聯花柳喻美人，較墜常套，對偶合掌，不工；而頸聯以“樂哀歡”對“真善美”，用語新穎，上句詠其人之善，下句詠二者終身之志，邂逅之情，合歡之樂，一聯二七字中，橫溢不已。尾聯茫茫宇宙，歌聲永留，餘音嫋嫋，意境甚佳。《相逢》云：

相逢天地盡生輝，脈脈明瞳細細眉。神態甘泉永恬靜，胸魂烈火漫追隨。每思大膽真誠訴，終是夷猶落寞回。一片癡情傳不得，怕將驚動彼心扉。

《中夜海灘》云：

漲退輕勻海浪聲，依偎漫步近三更。半天銀漢飛翔帶，一道流星啟示燈。熾烈抱擁雙體沸，甘甜接吻百情生。時光流逝從今止，願此瞬間成永恆。

三詩所措之辭，多虛字，少裝飾而直說之，遒勁挺拔，皮毛落盡，後見玉骨，不托物而抒情，花鳥藏身，風露絕影，全非前代義山、西昆之亞流，亦能寫內心衝動之態，描濃艷綺麗之意，譬如顏魯公筆法，大書《洛神賦》，劍氣珠光，相俱得焉，是詩之新體也。

試摘精華之語，如《狂飆》有云：“狂飆一掃頹唐調，勇氣歌來笑熱情。”《青春》云：“漸入人生甘美境，青春現在進行時。”《春鼓動》云：“熱血欲聽春鼓動。”《致熊鑒先生》：“歷史車輪行豈阻，夜空背後是明天。”《約定》云：“攜手隨君帶微笑，一同流浪此星球。”《陽朔觀群山》云：“聳起千峰綠乳房。”皆不待其古來修辭精煉之法而能粹美，意境清新，玉理透徹，自唐宋而來，詩學尚老成，忌生疏淺露，是反其法而得一體焉。

五律七律，須插對偶，束縛詩思多矣。金氏新體，亦于填詞及古詩者，創思無所限，開境最廣。《沁春園·扶桑》、《金縷曲·寄情》、《東京隅田川焰火歌》、《裸體纖夫詞》、《長江三峽歌》等，詞章暢達，字句新穎，如《玉樓春》詠星夜有“宇宙無聲交響樂”奇句。《鷓鴣天·舊居已隨拆遷而不存》云：“深院落，古柴扉，長廊伙伴戲相隨。紙船竹馬今何在，載我童年夢裡飛。”末句寄舊歡于夢影，最使人感焉。

又七絕之為體，四句廿八字，不長不短，尤能截感物之興，以成一詩之體。靈感如電光射黑雲，發乎瞬時而滅焉，然七絕中，其殘影可得而留也。金氏《夢幻》云：“少女沙灘全裸體，安詳沐浴夕陽前。”《前世》云：“前世投胎白堊紀，英姿凜凜霸王龍。”《別離》云：“金色霓虹銀色雨，深情一吻欲別時。”皆前人所未道也。又《夢幻》詩曰：

隱隱蒼涼讚美詩，教堂尖塔暮鐘遲。殘霞天際鮮如血，還似耶穌受難時。

《海波》詩曰：

重尋何處舊溫存，盡日徘徊欲斷魂。默把芳名刻沙上，海波一掠渺無痕。

題材、用語，不泥古賢所賦，造境如意，人或讀之，必驚而謂曰：格律亦能生如斯新句也。是蓋作者求詩于己，志于練石補天，而不敢襲他人之舊套，惟新是圖。故金氏之詩，一言以蔽之曰：立意獨步也。詩人幻視之力，馳魂自在，而字句由此措之，造新律之響也。稱之曰“金中體”，可也矣。

 

 

三、駁世人非金中體

世人讀金體詩，毀譽相半，或評云：“傷于奇矣。”或云：“背古人之格。”或云：“徒追新奇，眩眼以欺之耳。”

余亦以謂：直用外語及外來語者，如《致屈原》、《年慰問電話》、《群山》等，雖賞之，未嘗自仿而作焉，是所以躊躇乎破諧調，厭其峻，畏其難也。若論詩情者，含蓄深遠，委曲精細，而觀其體制，不免甚近一時戲作之詩。雞林金蘭皋所題，縱興揮毫，俚言混入；本朝德川氏時，狂詩盛行，武昌銅脈先生、太田蜀山人輩，詩中多雜和語，但滑稽以鳴，殆不可以詩心評之也。是故詩集中，插外語者多有之，則自近乎彼矣。凡作詩，固非關要之語者，不能入；若有新語可用者，不得已而後始插之，亦取路于崎嶇之險也。費心血而類諧謔，不亦痛乎。

然余素日愛讀新體詩，兼推金氏新詩之舉，何為其然耶。一則所以深察其詩情出自熱血也；二則所以知古來詩文之變也。如以詩之變視之，古今作法，同為詩之一法耳，各含其理，品無高下，唯有作者才不肖而已矣。

杜工部名篇，乃當時怪僻之體也；昌谷、義山創始一格，後人效之者眾矣；炎宋熙、豐、元祐間，蘇東坡、黃山谷風靡一世，宋調遂定；清黃仲則不容于世，窮死，而詩名流芳；同治、光緒間，陳散原發揮才藻，新體大行；民國胡適，親編《嘗試集》，所作雖拙，意義頗深，是皆奇于一時，而開千古者也。遇與不遇則相殊，而雖千萬人，吾往矣，其一也。

故如今可得試之者，試之而可也。何須躊躇盤桓于一處乎。何必猶豫狐疑于此時乎。為之者，今人也，我也，爾也；而為之定論者，後人也，非我也，非爾也。詩之優劣，固不在乎古今、體格、新舊、雅俗之別，惟詩情、心聲之所存，是其善美矣。